挖掘青岛革命文化资源赋能大中小学思政课一体化建设 —山东站

挖掘青岛革命文化资源赋能大中小学思政课一体化建设

2026-06-11 09:24:00

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　　习近平总书记指出：“革命老区是党和人民军队的根，我们永远不能忘记自己是从哪里走来的，永远都要从革命的历史中汲取智慧和力量。”[1]中国共产党领导中国人民进行土地革命抗日战争进程，形成的老区精神是中国共产党人精神谱系的重要组成部分，其核心内涵是“爱党信党、坚定不移的理想信念，舍生忘死、无私奉献的博大胸怀，不屈不挠、敢于胜利的英雄气概，自强不息、艰苦奋斗的顽强斗志，求真务实、开拓创新的科学态度，鱼水情深、生死相依的光荣传统”[2]。青岛作为胶东革命老区的重要组成部分，所积淀的革命文化资源并是老区精神在特定地域空间的鲜活载体与具体体现。如何从理论逻辑、历史逻辑与实践逻辑的统一中，深刻揭示老区精神与青岛革命文化的内在关联，以系统化、可复制且可推广的路径融入大中小学思政课一体化建设，对于落实立德树人的根本任务具有重要的现实意义，是推动思政课守正创新、实现内涵式发展的重要命题。

　　一、理论逻辑：老区精神与青岛革命文化的本质关联

　　第一，从唯物史观的“精神生产”理论看老区精神的本体规定性。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。”[3]革命老区精神并非是悬浮于空中的观念集合，其实质是革命老区军民在武装割据、生产自救、支援前线与参与战斗等伟大实践中的精神升华。青岛革命文化作为胶东革命老区军民革命实践的文化积淀，本质上就是青岛地域范围内老区精神的文化呈现，它根源于近代以来青岛人民开展民族独立与人民解放斗争的物质生产与革命实践活动，是中国共产党领导青岛老区人民在长期革命奋斗中创造出来的精神成果，符合唯物史观对精神生产本质的核心界定，二者是一般与特殊、共性与个性的关系。毛泽东在《井冈山的斗争》中早已揭示：“红军的物质生活如此菲薄，战斗如此频繁，仍能维持不敝，除党的作用外，就是靠实行军队内的民主主义。”[4]这种在极端匮乏中迸发的精神力量，正是老区精神的实践原型。在青岛，以四方机厂工人运动为代表的早期工业化抗争、以大泽山抗日根据地为代表的山地游击战，都是特定生产方式与斗争形态的产物。将这些物质活动遗存——厂房旧址、战斗遗址、地下交通站——转化为思政教育场域，实质上完成了从“物质实践”到“精神生产”再向“教育场域”的两次飞跃。因此，系统挖掘青岛革命遗址，是在唯物史观指导下探究精神生产的物质根基，确证“社会存在决定社会意识”这一基本原理在历史纵深中的有效轨迹。

　　第二，从文化记忆与符号学理论看老区精神的地域化存续。德国文化学者扬·阿斯曼的文化记忆理论揭示，记忆需要借助客观外化物来维持，即“每一种文化都会形成一种‘凝聚性结构’，它通过回忆、文化记忆的方式，将人们连接在一起，并赋予他们身份认同”[5]。青岛革命文化资源中的实体——邓恩铭在海岸路18号的办公旧址、大泽山腹地的石雷模型、杨明斋远赴苏俄探寻真理的足迹——构成了阿斯曼意义上的“记忆场域”。这些具体的符号，将“舍生忘死、无私奉献”的精神内涵，具象化为邓恩铭“卅一年华转瞬间，壮志未酬奈何天”的悲壮狱中绝笔，将“不屈不挠”的精神品格转化为大泽山军民埋石雷于沟壑的历史场景。这些扎根青岛本土的革命文化资源，既承载着老区精神爱党信党、坚定不移的理想信念，又凝聚着青岛人民在特殊地缘环境中展现出的勇敢抗争、团结奋进的独特精神气质。从哲学高度看，这是普遍性与特殊性的辩证统一关系：老区精神作为中国共产党人精神谱系的普遍性，为地方资源提供价值导向；青岛红色资源作为特殊性，以鲜明的地域标识丰富并确证着老区精神的普遍价值。

　　第三，从现代性认同理论看老区精神对当下信仰重建的价值。现代化进程在释放巨大生产能量的同时，也带来了工具理性膨胀、消费主义蔓延以及认同焦虑等精神困境。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾深刻指出：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”[6]老区精神所蕴含的崇高感——舍生忘死、不求回报——作为“人的本质力量对象化”的审美形态，构成对资本逻辑与利己主义的有力批判。这种批判并非抽象说教，而是通过历史场域的情感召唤得以实现。正是这种历史场域的鲜活载体，它让抽象的精神落点于可感可触的本土记忆，让老区精神的崇高性不再是脱离生活的理论符号，而是能和人们成长生活的土地产生深度联结的精神滋养，当学生伫立于青即战役旧址，凝视那些无名烈士的墓碑时，一种超越功利算计的“情感结构”便在其心灵深处生成，这种由真实革命历史孕育出的情感结构，恰恰对应着老区精神的精神内核。“文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。”[7]这种从革命原点出发的价值唤醒，正是筑牢文化自信根基、破解理想信念“入脑入心”难题的切实理论路径。

　　二、历史逻辑：在历史合力中铸就的青岛红色血脉

　　从历史逻辑审视，青岛革命文化是胶东老区精神在“山海之间”的独特呈现，是在历史合力作用下形成的完整文化形态。毛泽东在《如何研究中共党史》中提出“古今中外法”，强调要“弄清楚所研究的问题发生的一定的时间和一定的空间，把问题当作一定历史条件下的历史过程去研究”[8]。这一方法论启示我们，必须将青岛革命文化置于胶东革命老区的整体历史进程中加以把握。

　　第一，早期革命的信仰筑基。1923年8月，中共青岛党组织正式成立之后，王尽美、邓恩铭等同志深入四方机厂、日商纱厂等产业工人高度集聚的区域，将马克思主义的火种播撒于受压迫最深的群体之中。1925年青岛日商纱厂工人三次大罢工，成为五卅运动的先声。邓中夏在《中国职工运动简史》中高度评价：“青岛纱厂罢工，在中国职工运动史上，是开辟了一个新纪元。”[9这种传播马克思主义的过程并非一帆风顺，屡遭重创、多次重建的党组织历程，本身就是“爱党信党、坚定不移”的信仰锻造。李慰农在团岛就义前慷慨陈词：“我来青岛，是因为青岛是中国的青岛，我要和青岛人民一起，打倒帝国主义，打倒军阀！”[10]革命先辈用鲜血和生命，凝结成了青岛革命文化深厚的红色底蕴，延续着胶东老区精神的红色血脉。这正是信仰最惨烈也最辉煌的注脚，它从源头上为青岛的革命文化定下了“信念底色”。

　　第二，战火烽烟的意志磨砺。抗日战争和解放战争时期，青岛革命文化在血与火的考验中得到系统化展开。平度大泽山作为胶东抗日根据地的西部屏障，在日伪顽夹击下屹立不倒，军民就地取材发展出的石雷战，书写了“地雷战”的经典篇章。八路军山东纵队第五旅在《战斗报》上记载：“大泽山根据地像一把尖刀，插在胶东敌人的心脏上，成为胶东抗战的重要战略支点。”[11]这是“自强不息、敢于胜利”精神的实体化。解放战争时期，青岛地下党发动一系列护厂护校、反南迁运动，确保重要工业设施和科研力量完整回到人民手中。青岛纺织工人提出“人在机器在”的口号，护厂斗争成为城市地下工作的典范。正如习近平同志所指出的：“老区和老区人民，为我们党领导的中国革命作出了重大牺牲和贡献。”[12]这条历史逻辑串联起青岛革命进程中的关键节点，不同阶层、不同群体的青岛民众汇入革命洪流，在生死考验中凝聚成具有地域特色的红色精神脉络，青岛的革命传统不单是农村根据地的延伸，更是城市地下斗争与山地游击战互为犄角的典型，是老区精神从乡村走向城市的生动实践。

　　三、实践逻辑：作为精神资源向教育实践的价值转化

　　弘扬老区精神不能走向“博物馆化”的静态保护，而应实现其作为教育实践的价值转化，这是马克思主义实践观的内在要求。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”[13]这一经典论断要求我们将老区精神从解释性资源转化为实践性力量。将青岛老区精神转化为思政教育的实践资源，本质上就是让沉淀的历史记忆对接当下的育人需求，打破静态馆藏、文本叙述的局限，让原本存在于史志、纪念馆中的革命故事与精神内涵，转化为能够触动当代青少年思想情感的鲜活教育内容，在具象的实践体验中帮助青少年理解中国革命的历史必然性，感悟老区人民跟党走、为民族解放无私奉献的精神品格，实现精神资源从“存史”到“育人”的价值落地，为后续融入大中小学思政课一体化建设筑牢价值基础。

　　第一，资源挖掘的谱系化整理。青岛市已针对市域内的革命遗址、文献以及口述史料开展了系统性普查工作，中共青岛党史纪念馆、大泽山抗日战争纪念馆等构成了核心矩阵。青岛科技大学马克思主义学院依托学科优势，与青岛市社科院等单位联合成立青岛历史文化研究中心，通过口述史采集、田野调查，系统整理出如刘谦初烈士从平度走向武汉、走上武装斗争前线的完整生命轨迹，填补了档案之外的鲜活记忆。这一“抢救性挖掘”工作，使分散于民间的个体记忆汇聚为集体精神财富，为思政课提供了原真性极强的生动素材。

　　第二，教学科研的转化性创新。学术研究是活化资源的前提。依托青岛市“双百调研”项目“青岛红色文化活化利用”等成果，按照“原真性—系统性—教育性”三原则进行的教育转化，实现了由静态遗址向动态教学模块的跨越。既深挖青岛革命文化中蕴含的爱国主义等精神内核，又结合新时代育人要求提炼出具有当代价值的教育命题，促使沉淀的历史资源切实成为支撑思想政治理论课教学创新的学术根基。习近平同志指出：“思政课的本质是讲道理，要注重方式方法，把道理讲深、讲透、讲活。”[14]这一重要论述为我们指明了转化方向：只有将学术话语转化为教学话语，才能使老区精神真正走进学生心灵。

　　第三，服务社会的融合性发展。推动红色文旅与乡村振兴深度融合，打造“红色青岛”等品牌，让老区在新时代走出“红色引领、绿色发展”的振兴之路。正如总书记所要求的，“把老区发展和老区人民生活改善时刻放在心上、抓在手上”[15]，在物质富足与精神富有的同步发展中，既是检验老区精神当代转化的实际成效，也是红色资源从精神资源转化为现实价值的重要体现。

　　四、融入大中小学思政课的路径：系统建构与螺旋上升

　　习近平总书记强调：“在大中小学循序渐进、螺旋上升地开设思想政治理论课非常必要，是培养一代又一代社会主义建设者和接班人的重要保障。”[16]青岛革命文化资源所覆盖的历史时期较为广泛，蕴含着大量契合不同学段学生认知水平的教育内容，与思政课一体化建设循序渐进的要求相契合。将青岛革命文化资源融入大中小学思政课一体化建设，需遵循学生道德认知发展的阶段性规律，构建系统化、阶梯式的融入方案。依据大中小学各学段的教学目标与学生成长特点，对青岛革命文化资源进行分层分类开发设计。打破不同学段间的内容壁垒，建立一体化的资源共享与教学衔接机制，推动青岛革命文化资源贯穿思政课教学全过程，真正实现螺旋上升的育人效果。

　　第一，内容设计体现螺旋上升。小学以“情境-启蒙”为主线，借助大泽山石雷的故事、海边的第一面党旗等形象素材，培育对英雄的敬仰之情。初中以“体验-认同”为主线，结合青岛工人运动的史实，在历史情境中理解“人民的选择”。高中以“理性-升华”为主线，运用历史唯物主义分析“老区精神何以赢得民心”，在学理上确立政治认同。大学则以“担当-力行”为主线，设立“胶东革命精神研究”等专题，组织口述史采集、红色乡村调研等学术实践，引导学生在服务老区振兴中实现理论自觉向行动自觉的飞跃。

　　第二，教学形态凸显在场体验。习近平总书记指出：“‘大思政课’我们要善用之，一定要跟现实结合起来。”[17]为此，我们着力打造“行走的思政课”，开发“海岸星火—大泽烽烟—向海新生”一体化学段红色研学路线。借助VR技术复原大泽山抗战场景，让历史在场、让精神感召。通过大中小学思政课教师“同备一堂课、同上一堂课”的集体备课机制，实现教学话语的转换，让思政课“活”起来、“深”下去，形成螺旋上升、有机衔接的一体化链条。

　　第三，师资建设形成育人共同体。组建包含高校马院教师、中小学骨干、党史专家、英烈后代的“教师团队”，让有血有肉的记忆进入课堂。实施“蹲点调研”制度，让教育工作者先接受教育。

　　第四，育人格局重在联动协同。发挥山东省重点马院辐射力，牵头青岛市大中小学思政课一体化联盟，通过红色情景剧巡演、微电影共创等载体打破校园围墙，将革命文化教育纳入思政课综合评价体系，让青岛革命文化在循序渐进的育人环节中真正入脑入心，实现全学段、全过程、全方位的价值引领，确保老区精神的传承从“活动化”走向“制度化”。

　　参考文献：

　　[1] 习近平.在陕甘宁革命老区脱贫致富座谈会上的讲话[N].人民日报,2015-02-17.

　　[2] 中共中央党史和文献研究院.中国共产党精神谱系研究[M].北京:中共党史出版社,2021:89.

　　[3] 马克思恩格斯选集:第1卷.北京:人民出版社,2012:151.

　　[4] 毛泽东选集:第1卷.北京:人民出版社,1991:65.

　　[5] 扬·阿斯曼.文化记忆:早期高级文化中的文字、回忆和政治身份[M].金寿福,黄晓晨,译.北京:北京大学出版社,2015:6.

　　[6] 马克思恩格斯选集:第1卷.北京:人民出版社,2012:9.

　　[7] 习近平.在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话[M].北京:人民出版社,2016:13.

　　[8] 毛泽东.如何研究中共党史[M]//毛泽东文集:第2卷.北京:人民出版社,1993:400.

　　[9] 邓中夏.中国职工运动简史[M].北京:人民出版社,1949:189.

　　[10] 中共青岛市委党史研究室.中共青岛地方史:第1卷[M].北京:中共党史出版社,2004:56.

　　[11] 八路军山东纵队史编审委员会.八路军山东纵队史[M].济南:山东人民出版社,1995:278.